圣经答疑《第二十五讲》砍断咒诅

（沈牧师分享） 弟兄姊妹大家好，今天我们继续（圣经答疑） 沈牧师你好，今天我们的牧师讲道，他说：基督徒生病，或生意失败，或家中有人离婚，或惹上官司，或发生车禍等等，都是因为祖上拜偶像带来的咒诅，这些咒诅必须要靠祷告的力量才能砍断咒诅，否则子孙三四代都会被咒诅。他引用的圣经是（出埃及记20:5）不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的　神，是忌邪的　神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。沈牧师这种说法对不对，我们到底要不要做砍断咒诅的祷告。 这个问题我曾经在（认罪的误区）中已经提到过，那今天我就再更详细的讲一讲这个问题。现在确实有很多的基督徒，家里一有人生病，或是遇到什么难处的时候，他们就认为这是他们先祖带来的咒诅，需要做一个砍断咒诅的祷告，之后这个家才能平安。因此，也有人来请我去为他们家做砍断咒诅的祷告。前几年有一个姊妹来找我，因她长年有病，已经请了好几个牧师到她家去做过砍断咒诅的祷告了，但身体还是一直不好，因此她认为他们祷告的能力不夠，砍不断她们家的咒诅。之后又找到我，因她听说我的灵性很高，一定能砍断她们家的咒诅。其实这是非常错误的，因为这都是不明白圣经造成的，是那些糊涂的牧者们在讲台上这样教导的，下面的弟兄姊妹又不会分辨，也就这样信了。所以，一遇到生病，或生意失败，或碰到一些天灾人祸，就会到处找牧师去家里做砍断咒诅的祷告。但我没有去她家祷告，而是让她看圣经。 我让她首先看的是（出20:5、出34:7、民14:18、申5:9），因为这四处经文都说到了，耶和华　神，是忌邪的　神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；然后我又让她看了（结18:20）惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。这两处圣经的时间相差八百年，也就是说：神在西乃山颁布的律法中是有一条，恨神的，神必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。但八百年后，这条律法改了。改这条律师法的原因是（结18:1-2）耶和华的话又临到我说：你们在以色列地怎么用这俗语说：‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了’呢？这节圣经告诉我们，在当时以色列地有一个俗语，就是父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了：这句话的意思就是说：父亲犯了罪，由儿子来承担。这句话是以色列人指责神不公平，意思是说：父亲所犯的罪不应该由儿子来承担。因此神在第三节起誓说：以后不会再有这样的俗语了。接着神在（5-9节）说，谁行公义，谁就存活，谁行恶事，他必死亡。也就是说：父亲作恶不再牵连儿子，每个人都需要为自己的罪负责任。接下来在（结18:10-24）神说明审判的四个原则： 1、义人所生的坏儿子，必要死亡（10～13节）。也就是说：父亲再好，若儿子作恶，他也不能因他有一个好父亲而逃罪。 2、不义之人所生的儿子，这个儿子只要不行恶，他就不会死（14～18节）。也就是说：父亲再恶，若儿子不作恶，他就不会和他父亲一样死亡。 3、恶人若悔改，回头离开所作的一切罪恶，他必定存活（21～23节）。也就是说：只要悔改，不要一条道走到黑，你还是可以活下来的。 4、义人若离开义而去作恶，他必要死亡（24节）。也就是说：以前做的再好，以后若作恶，照样要死亡。 以上给我们看见，以前是父亲作恶，神要追讨他的罪，自父及子，直到三四代（出20:5）。但在八百年后神要以西结先知告诉以色列人，神已经起誓：以后父亲是父亲，儿子是儿子，也就是说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙不会酸倒了，用我们现在的话说：就是一人做事一人当。所以，我们看圣经不能只看一个地方，若只看一个地方的话，就容易断章取义，因为神的旨意也是循序渐进的。比如：以色列人分迦南地时，当时神定的律法只是分给被数的男子，是不分给女子的（民26:51-54）。但西罗非哈死了，他没有儿子，只有五个女儿，所以分不到土地。因此西罗非哈的五个女儿就来求摩西分给她们土地。但摩西作不了主，因为是神定的，摩西只有把这件事呈到神面前。但神说：西罗非哈的女儿们说的有理，接着神就改了这条律法，把土地分给了西罗非哈的女儿们（民27章）。 另外，主耶稣来到世上之后，把神的律法又改了很多。比如：在（太5:21）律法说：不可杀人，又说：凡杀人的，难免受审判。但主耶稣说：只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。也就是说：律法是不可杀人，但主把它改为不可动怒。 还有（太5:27）律法上说：不可奸淫，但主耶稣又把它改为不可动淫念。 还有（太5:33）律法说：不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。但主又把它改为什么誓都不可起。 还有（太5:38）律法说：以眼还眼，以牙还牙。但主耶稣又把它改为不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里。所以，神的旨意也是循序渐进的。我们不能只看一个地方的圣经，应该全面的来看神的旨意。这样才不会断章取义，误导弟兄姊妹。 再说：耶稣钉十字架以后，上一代的罪更不可能咒诅到下一代了。因为在（加3:13）说：基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。这里非常清楚的告诉我们，主在十字架上死的那一刻，我们就脱离了从律法而来的一切咒诅。也就是说：当我接受耶稣作我救主之时，这些律法上所有的咒诅再也不可能临到我们了。不管我们的祖先犯过什么罪，因为耶稣在十字架上已经砍断了咒诅。但可悲的是，今天竟然还有人认为，耶稣没有砍断咒诅，还要靠他的一个祷告才能砍断咒诅。难道耶稣的死还不如他的一个祷告吗？他的祷告比耶稣的死还有功效吗？真是糊涂至极。所以，我们不要相信，我们祖上所犯的罪恶会咒诅到我们身上的鬼话，今天我们若还认为上一代的罪会咒诅到我们的话，那耶稣就为我们白白死了。

（沈牧师分享） 弟兄姊妹大家好，今天我们继续（圣经答疑） 沈牧师你好，今天我们的牧师讲道，他说：基督徒生病，或生意失败，或家中有人离婚，或惹上官司，或发生车禍等等，都是因为祖上拜偶像带来的  查看全部

（沈牧师分享） 弟兄姊妹大家好，今天我们继续（圣经答疑） 沈牧师你好，今天我们的牧师讲道，他说：基督徒生病，或生意失败，或家中有人离婚，或惹上官司，或发生车禍等等，都是因为祖上拜偶像带来的咒诅，这些咒诅必须要靠祷告的力量才能砍断咒诅，否则子孙三四代都会被咒诅。他引用的圣经是（出埃及记20:5）不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的　神，是忌邪的　神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。沈牧师这种说法对不对，我们到底要不要做砍断咒诅的祷告。 这个问题我曾经在（认罪的误区）中已经提到过，那今天我就再更详细的讲一讲这个问题。现在确实有很多的基督徒，家里一有人生病，或是遇到什么难处的时候，他们就认为这是他们先祖带来的咒诅，需要做一个砍断咒诅的祷告，之后这个家才能平安。因此，也有人来请我去为他们家做砍断咒诅的祷告。前几年有一个姊妹来找我，因她长年有病，已经请了好几个牧师到她家去做过砍断咒诅的祷告了，但身体还是一直不好，因此她认为他们祷告的能力不夠，砍不断她们家的咒诅。之后又找到我，因她听说我的灵性很高，一定能砍断她们家的咒诅。其实这是非常错误的，因为这都是不明白圣经造成的，是那些糊涂的牧者们在讲台上这样教导的，下面的弟兄姊妹又不会分辨，也就这样信了。所以，一遇到生病，或生意失败，或碰到一些天灾人祸，就会到处找牧师去家里做砍断咒诅的祷告。但我没有去她家祷告，而是让她看圣经。 我让她首先看的是（出20:5、出34:7、民14:18、申5:9），因为这四处经文都说到了，耶和华　神，是忌邪的　神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；然后我又让她看了（结18:20）惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。这两处圣经的时间相差八百年，也就是说：神在西乃山颁布的律法中是有一条，恨神的，神必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。但八百年后，这条律法改了。改这条律师法的原因是（结18:1-2）耶和华的话又临到我说：你们在以色列地怎么用这俗语说：‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了’呢？这节圣经告诉我们，在当时以色列地有一个俗语，就是父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了：这句话的意思就是说：父亲犯了罪，由儿子来承担。这句话是以色列人指责神不公平，意思是说：父亲所犯的罪不应该由儿子来承担。因此神在第三节起誓说：以后不会再有这样的俗语了。接着神在（5-9节）说，谁行公义，谁就存活，谁行恶事，他必死亡。也就是说：父亲作恶不再牵连儿子，每个人都需要为自己的罪负责任。接下来在（结18:10-24）神说明审判的四个原则： 1、义人所生的坏儿子，必要死亡（10～13节）。也就是说：父亲再好，若儿子作恶，他也不能因他有一个好父亲而逃罪。 2、不义之人所生的儿子，这个儿子只要不行恶，他就不会死（14～18节）。也就是说：父亲再恶，若儿子不作恶，他就不会和他父亲一样死亡。 3、恶人若悔改，回头离开所作的一切罪恶，他必定存活（21～23节）。也就是说：只要悔改，不要一条道走到黑，你还是可以活下来的。 4、义人若离开义而去作恶，他必要死亡（24节）。也就是说：以前做的再好，以后若作恶，照样要死亡。 以上给我们看见，以前是父亲作恶，神要追讨他的罪，自父及子，直到三四代（出20:5）。但在八百年后神要以西结先知告诉以色列人，神已经起誓：以后父亲是父亲，儿子是儿子，也就是说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙不会酸倒了，用我们现在的话说：就是一人做事一人当。所以，我们看圣经不能只看一个地方，若只看一个地方的话，就容易断章取义，因为神的旨意也是循序渐进的。比如：以色列人分迦南地时，当时神定的律法只是分给被数的男子，是不分给女子的（民26:51-54）。但西罗非哈死了，他没有儿子，只有五个女儿，所以分不到土地。因此西罗非哈的五个女儿就来求摩西分给她们土地。但摩西作不了主，因为是神定的，摩西只有把这件事呈到神面前。但神说：西罗非哈的女儿们说的有理，接着神就改了这条律法，把土地分给了西罗非哈的女儿们（民27章）。 另外，主耶稣来到世上之后，把神的律法又改了很多。比如：在（太5:21）律法说：不可杀人，又说：凡杀人的，难免受审判。但主耶稣说：只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。也就是说：律法是不可杀人，但主把它改为不可动怒。 还有（太5:27）律法上说：不可奸淫，但主耶稣又把它改为不可动淫念。 还有（太5:33）律法说：不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。但主又把它改为什么誓都不可起。 还有（太5:38）律法说：以眼还眼，以牙还牙。但主耶稣又把它改为不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里。所以，神的旨意也是循序渐进的。我们不能只看一个地方的圣经，应该全面的来看神的旨意。这样才不会断章取义，误导弟兄姊妹。 再说：耶稣钉十字架以后，上一代的罪更不可能咒诅到下一代了。因为在（加3:13）说：基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。这里非常清楚的告诉我们，主在十字架上死的那一刻，我们就脱离了从律法而来的一切咒诅。也就是说：当我接受耶稣作我救主之时，这些律法上所有的咒诅再也不可能临到我们了。不管我们的祖先犯过什么罪，因为耶稣在十字架上已经砍断了咒诅。但可悲的是，今天竟然还有人认为，耶稣没有砍断咒诅，还要靠他的一个祷告才能砍断咒诅。难道耶稣的死还不如他的一个祷告吗？他的祷告比耶稣的死还有功效吗？真是糊涂至极。所以，我们不要相信，我们祖上所犯的罪恶会咒诅到我们身上的鬼话，今天我们若还认为上一代的罪会咒诅到我们的话，那耶稣就为我们白白死了。   收起